止觀輔行傳弘決

為吞聲。茹者飲也。雖愍而逝如銜悲前進。

從自出下合譬。文略。悼者哀也。矜也。次明

菩薩者譬文可知。次合譬中。文相皆是事助

之益。是故當須事理合行。故下文若全無

下。更說合行之意。若不見之如何進行。前

聲聞中。先法次喻。次支佛中。先喻次合。此二

合文。文相並略不委對合。是故於喻扶文

委銷。今菩薩中合喻文足。故直合之不復

別釋。大象合菩薩。從無常去至水火者。

合雖聞圍合。從又起慈悲去至獨去者。合

不忍獨去。從安耐生死合自知力大等。從

以智去至俱安者。合令群安隱。事度為功

德。五分為法身。伏道為慧命。後後為增長。

三祇為大象。從若小象子去抑揚也。小不

及大抑也。初心可歎揚也。初僧祇初名小

菩薩。雖未免退實異凡小。故可稱歎。次

引證中不住不調等者。初心菩薩事度誓願

異凡夫故。名不住不調。異二乘故名不住

調。雖知已去三句例此。而不取證故並云

雖。但以伏道為無我等。不同通別二種菩

薩。多修下結行成也。狼者獸也。似犬而狼。

此三藏中三乘之智。同觀無常苦空無我。為

三乘行異。並可以為助道事智。自行下正

請加。蒙如結益並如文。若全下明合行之

意。先斥失。次辯得。佛印者。印謂印可。可

謂稱可。事理相稱故可聖心。為聖冥印障

去理顯。既具眾失又迷理觀。印無是處。次

所以下引昔化事。釋成助意。有法譬合。初

法中二。初引昔化。謂昔曾繫珠義如正道。