止觀輔行傳弘決

亦曰九州之外。亦云荒服之外。故曰荒外。

如第一卷所引。爾雅云。九夷等四此次荒之

國也。觚竹等四此極遠荒之國也。今以地極

名為遠荒。即以所極譬於寶渚。寶渚之外

不應有地。攝師猶有二種生死闕而不論。

是故破之。次判地家界內立城者。既將住

位以對二百。住位復是見思斷位。二百對

界秖是色界。故知即是界內立城故不可

也。次家即以二乘足為五百。經過三百以

立化城二乘至此即應入城。何故將對四

百五百。故知擅行四百五百唯至法華開權

顯實。方可出城進四五百。若開權已成大

菩薩。那得復云猶是二乘。而云二乘足為

五百。言徑廷者。二乘本是被覆之權。輒自

開權故云徑廷。至法華會佛為發權。不名

擅行亦非徑廷。廷者越次之義。又開

權竟二乘同八。亦非二乘各對一百。是故

不用。城者盛也。盛於所住即行人也。人師

過如此下釋疑。先徵起。次正釋。恐人見論

疑破初家。論以二乘而為四百。何故不

許四百立城。於中先序論文。言論有二

文者。大論六十八云。譬如欲過一百二百

三百四百由旬曠野嶮道。言嶮道者即世間

也。一百欲界二百色界。三百無色四百二乘。

復次四百欲界三百色界。二百無色一百二

乘。菩薩摩訶薩當知不久得菩提記。當知

不畏墮於二地。是過四百近菩提城。論文

無五百之言者。既云通意過於四百曠野

近菩提城。城即五百。今通之下即是今家判