止觀輔行傳弘決

義顯著莫過雙樹。以四念處能為大小觀

行初門。是故爾也。慇懃遺囑意在於斯。治

倒已下釋念處名。一切下結成三諦。三諦秖

是祕密之藏。即是釋成釋名義。祗一等者。

總結成行相。勸行者觀之。能如是觀即

義。同如來於雙樹中而入祕藏。是故念處

是得道之場。場是所依。所依即理。治於四處

無明之糠。顯於四德實相之米。依此境故

從因至果。境為乘體智為白牛。空假破倒

名莊嚴具。發心起觀名為乘始。故云若能

深觀。究竟至果名為乘終。故云入般涅槃。

法界非四而不離四。以無所住住此四

法。非始而始非終而終。諸法具足故不餘

修。但為未入故進後品。自行化他始終具

足。念處既爾餘品亦然。名異義同。用為調試。

隨所宜樂得入不同。次若不下結前生後。

次明正勤。秖是於前念處精勤除惡生善。

故此四文義唯善惡。意在四品次第竪進。文

從語便。先除二惡次生二善。據行必以已

生善惡居先。未生善惡居次。並先滅惡次

明生善。雖云已生未生善惡。文似次第意

實圓融。故云前四勤而觀之。但麁惑浮疎

細惑沈隱。故分已生未生之相。先以三觀

勤觀已生令速不生又更勤令未生不生。

是以麁惑任運先除。且得名為已生不生。

入六根淨進修三觀。復伏細惑名為除斷。

麁惑先去真諦先成。即名真諦為已生善

未得無生名未生善。次明如意足者此之

四法文四義四。意在隨入隨何相應。此四