止觀輔行傳弘決

謂體析見思之心。法謂假觀知病等三。及

中觀中無明等三。此等皆有能所故也。又心

謂能緣之心。法謂所緣之法。若觀若境俱

有心法咸須檢校。下去例然。復次下次明

體空。文亦先明通塞之相。如羅漢下以聖況

凡。聖尚名陰凡何得無。若計下次示苦集。

結業即集生死即苦。若不識下次明十二因

緣。若愛下次明六蔽。亦但舉一慳餘五並

略。用即空慧下檢校入空。從於病法等下次

明檢校入假。並可見。問。前入空中云一一

心。今入假中云一一法者何耶。答。三觀所

觀無非心法。初破見思作心名便。入假

習法作法名便。以己他心所習成法。入中

之時並是法界。從法又便。文略可見。次檢

校中道正觀者還檢竪破中觀三番。此中存

略。但云觀於無明法性真緣三假。以示通

塞。一一下示檢校相。若作如此下至塞乃得

通者。明權位太高。通教六地別教初地如

是兩教經於劫數。乃到實相寶所之位。此

位乃是竪三諦相。次引大經以證權位經

於劫數。大經前後總有四文。大同小異。第十

云。經爾所劫當得菩提。第十九云至菩

提。第二十云得菩提。第二十一云住菩

提。住者秖是住於初住菩提住處。當謂經

劫方得菩提。至之與得名異義同。至謂從

於方便中來。得謂得於發心處所。言須陀

洹等者。從本為名。經七生已任運入般。

生彼復經八萬劫竟方發大心。一來六萬

不還四萬。無學二萬支佛一萬比說可知