止觀輔行傳弘決

故天台大師指南嶽為高勝之人。垂於深

誡以為後軌。後代學者可以為鏡。鏡可以

照不整之形。次引大論菩薩深山等者。大

論十九釋禪度中。問云。菩薩摩訶薩應教

化眾生為事。云何深山自靜。棄捨眾生違

於慈悲利他之行。答曰。身雖遠離心不遠

離。猶如病人服藥將身身康已後方可復

業。康者安和也。菩薩亦爾服般若藥煩惱

病損法身康復。為化未晚。若至六根等者。

此語初依最後極位。通前五品並屬初依。

故大經云。具煩惱性能知如來祕密之藏。

無明全在名具煩惱。大象捍格等者。即以久

行名為大象。不同前文對治文中。但以三

祇名為大象。不憚生死名為捍格。捍者衛

也。格應從土。禮云。發然後禁則捍垎

而不勝。注云。捍垎者堅不可入也。從木

從手並非今意。前既以五品為小象。今且

以六根為大象。既離界繫自在堪能。煩惱

不染如刀箭無施。種智化物如日光照世。

物無始苦猶如長水。機熟獲益名為自治。

象喻現身應世利物。若被名譽等者。為此

三事之所動壞。前二如妨蠧令觀法散滅

名為內侵。眷屬若集令諸行破壞。名枝葉

外盡。猶如大樹外集眾鳥內抱蟲蝎樹必

死壞。蠧者害物之蟲也。亦云。食桂蟲也。

言三術者。如上文自列。一莫受莫著。二縮

德露玼。三一舉萬里。內三術者。謂空假中。

外障是軟賊謂名譽等。內障是強賊謂煩惱

等。是故內外用術不同。淪者沒也。毘嵐者