止觀輔行傳弘決

指廣如文。次以十意融通經論者。人見十

意之初有諦理之言。便將十乘以對十意。

深不便也。若以境對理稍似相當。如何發

心用對八教。況下八義對意永殊。如四悉

銷經翻譯胡漢。將對安忍甚為不類。又第

四文雖云破遍。乃與通塞共為一文。況今

文中通塞之名。與十乘中通塞意別。況復自

云融通佛法。佛法則指一期佛教。故十法

成觀且在行門。故知定不得用十乘釋此。

又圓教諸位經論易同少生諍計。別教既是

界外析法。所明次位附近教道。文多互異故

有多途。是故因以十意融通。今之次位即

是十中之一意也。然此十意一一皆遍一切

經論。所以前之六意借用釋經五重玄義。後

之四意用附文意。於前六中初五正對五

重玄義。第六即是今家開拓用義方法。令後

學者識一法多含無量歸一。就前五中第一

云道理乃至開合等者。一期佛教並以所

詮而為教體。教既半滿偏圓不同。體亦隨

教權實不一。諸諦離合隨智隨情。歸會法

華唯一實相。具如境妙中說。此用顯體意

也。第二意者。先舉譬。次即是下合譬。便將

合義以釋譬意。綱謂綱紀如綱之外圍。格

謂格正如物之大體。以教判釋得教遠度。

故云綱格。教隨機異如綱目也。外正曰匡

內實曰骨。四門外正一理內實。橫周為盤竪。

窮曰峙。門門諸行各有橫竪。又用漸頓祕

密不定如匡。用藏通別圓如骨。橫用諸

門如盤。竪歸一理如峙。以此八教收攝無