止觀輔行傳弘決

明對是直爾用治。未辯用治有益以不益。

謂惡破善生等也。今示隨相教其迴轉。是

故具列四隨之相。又於四中若樂不樂以

明轉相者以不樂檀即轉用尸乃至般若。

若善心生乃至開等。是轉兼具及第一義。又

於對中破即是對不破。即是轉兼具等。故

總舉之為轉等式。所言轉者。或轉用尸乃

至般若。或次或超超一至四。逆順間雜病去

便止。五度為頭但越本位。餘同於檀。此病

不轉而治轉也。一度轉用餘之五度即成

五句六度合有三十句治若樂病俱轉名亦

對亦轉。成三十句。是轉非對亦三十句。又

是轉是對是轉非對。一往且立為三十句。若

超雜等句相不定。行者自知。豈可具記。又

一度轉用至二三四。亦可名轉亦可名兼。

若至五度名轉名具。不得具名者以轉

用故。若言具者不得云轉。但具用六以

治一蔽。亦以轉故復失兼名。故雖兼具但

名為轉。故轉至五不名具者。轉則單用具

則兼俱。故不同也若病轉藥不轉。不名轉

治亦非兼具。或第一義名一向治。亦有超

順逆間等也隨其病轉以為五蔽。亦成三

十句一向治也。所言兼者。藥兼一兩乃至

三四。至五名具是故但四。度別四句成二

十四。一度至五但成六句。正名具治。今文

無具者。但是文略。第八卷有。此約圓人用

事治相。若藏通別初心為四念處等。用事

治相準此可知。言第一義者。唯觀無相真

如寂理。若約教者。各以當教真理為治。乃