止觀輔行傳弘決

六時勤行五悔。不假苦行能得菩提。故必

須願。此五次第者。若皆名悔莫非治罪應

無次第。若準婆沙占察次第並同。若如是

等長悔之文。亦五悔義足。初如是下即懺悔

也。次今諸佛下即迴向也。次眾罪去一偈。即

重舉懺悔略例餘三。次一偈重舉世尊以

為歸禮。故無次第。且依次第為生起者。若

舊罪不除徒施勸請。既勸請已覩相聞教

依教修行。若嫉妬不除自善微劣。尚不喜

他何能迴向。四法具足以願導之。如此五

法尚能入位。況滅罪耶。比來行人都無介

意。徒勞讚者急誦未與耳識相應。一生若

斯枉招信施。業不他受試為思之。初懺悔

者。初文釋名。陳露者。陳列也首也。悔者伏

也。金光明疏釋懺悔品。彼廣釋名云。懺名

白法。悔名黑法。白法須尚黑法須捨。又懺

名改往悔曰修來。又懺名披陳悔名斷

續。五體者如前所釋。又今文但是說其懺

意。懺辭具在法華三昧。亦可隨己智力任

意廣陳。次勸請者。大為二意。一者請住於

世。二者請轉法輪。大論至云云者。大論十

五具釋。問。諸佛之法。法應說法。何須勸請。

又若諸佛現見在前請佛可爾。今乃不見

云何可請。答。佛雖必說而不待請。請者得

福何得不請。猶如大王雖多美膳若有

請者必得恩福。錄其心故是故有益。如

修慈心令眾生樂。眾生雖無得樂之者。念

者得福。請佛亦爾。復次佛法待請為說。又

眾生雖不面見諸佛。諸佛何嘗不見其心