止觀輔行傳弘決

至圓人亦用三教理而為對等。又四教初心

皆須事治。如向所說。若以四教展轉為治

以前助後者。還以前六轉望後教六蔽之

相。為對轉等。如通教人用三藏六。別人則

用藏通兩六。圓人用三並有轉等。如治一

慳看慳何等。財身及命所慳不同。既知慳

已用事為治。別人用二例此可知。圓人用

三者。如用事治慳。慳雖似破因茲乃計

三捨為實。但增生死無正可論轉用即

空治其計實。實計若破即應得與法界相

應。破實存空則應轉用恒沙佛法。捨身命

財十界無知。作此觀時計假為實。但得名

為愛見大悲。則應轉用觀身命財悉是法

界。圓教觀法得對治名良由於此。此中唯

有藥病俱轉終無病轉而藥不轉。亦可得

有藥轉而病不轉何以故。計實不轉而亦

容用後之三藥。兼具比說思之可知。又此

轉治始從生滅終至無作。名為漸轉若從

無作轉至生滅。及以互轉名為不定。若第

一義名為頓轉。一蔽既爾餘蔽亦然。是則於

一病中轉用藏教五及以三教六。成二十三

度。六蔽合有一百三十八治。俱轉名對及亦

名轉。各有一百三十八治。兼具等相思之

可知。若見其意方了此文。於助六度下。次

更總明合行式中。明其治相其事非一。於

一一事皆有合行。非此可具。故指後文相

攝中說。有人下欲明合行先出異解。然後

破異明須合行。是故今家下文則有四種

六度。初文正出異解者。顯十與六但是開