止觀輔行傳弘決

同顯一境。境一品四隨何相應。於中初正

釋。次結前生後。初正釋者。且引三經而以

後後釋於前前。初引大品釋於念處。使

成三諦。次引華嚴以釋大品。明四念處

具一切法。即念處境也。如大地一具種種

芽。次引法華結華嚴意。云何種種謂相性

等。正用十如以為觀境。故最後結凡言一

切。不出百界千如故也。又下釋中皆先約

一界次以九例。一中皆云一切等者。以一

界中復十復百三千故也。常途云下次斥舊

解。第一經中。一切諸法相性體等。秖是第

三經一相一種。及第三一地實事。種相體

性秖是一種。故此一種云是佛性。次卉木下

即是正解。卉是草之總名。木是樹之通稱。眾

草成叢眾木成林。卉木秖是三草二木。三草

二木譬七方便。此七方便本是一實。今一念

去正釋念處。先更牒前不思議境。為念處

境。既一一界各具十界。故不相妨。前總立

陰名觀既不悟。故離為四而調停之。法性

因緣去示念處觀。委悉具如四卷別行圓念

處說。四文皆以一念百界千如三千世間攝

成三諦方得名為無作念處。故知前來境等

五法。並依於陰。乃至覺道亦復如是。今一

一念處皆先趣舉一界為境。次以餘九例

之可知說之則四法先後。觀之則不出一

念。於一念中有總有別。又為約法相令

具足故。及示識心以為境首。故先於破法

遍後例於餘陰。以為通塞道品之本。若欲

顯於不可思議還須約於一念心辨。則具