止觀輔行傳弘決

即天魔也。群道者即外道也。又群道者偏小

通名。故以一心皆能對破。終不等者若步

涉乘馬避嶮從夷。若神通騰空從虛避下。

是故初修二觀先破二惑。次修中觀更破

無明。今三觀一心初後無礙。不同三譬。故

云終不等也是故去下陵高斥前騰空。空

假如下中道如高。避山從谷斥前步馬。終

不兩字冠下兩句。若於下明一心中用通

塞意。一心不當橫竪通塞。於此一心復起

塞著。而生苦集無明蔽等。此苦集等即是見

思。見思既生即空尚失。豈復更有去邊求

中。故云非但失於中道神通。亦失空假步

馬。此是一心別相之塞。尚須檢校令塞得

通。若於下令檢校此一心通塞。是為下正

判也。如此釋者。一切眾生理性五百。乃至諸

佛究竟五百。不同舊義令凡望崖。次問答

料簡。初一問答料簡異名。問文可見。次答

文者先通次別。既云一意故名為通。亦有

差別故名為別。別中分為三意不同。言約

解者。解圓無著是名為通。解偏起著是名

為塞。言約行者。解為行本行從解生。由

解偏圓令行得失。言約字者。字即教也。有

名有實名為知字。有名無旨名為非字。

如蟲蝕木偶得伊名。是蟲不知是字非字。

況知是字有旨無旨。次引金光明者。總證

三名。即散脂品文也。次一問答料簡通塞。問

中四者。約此卷初立橫竪義。而為此問。更

列前文令此可解。四諦因緣六度名為橫

通。苦集無明六蔽名為橫塞。先空次假後中