止觀輔行傳弘決

經說更有無漏。所謂欲界。故知亦有少故

不說。問。何故不說非非想處為無漏耶。

答。彼不了故。定多慧少故不說依。問。七想

即七依耶。答。外道無真是故云想。聖人破

想是故說依。故今文中且云發得欲定乃至

七依。未判有漏及無漏等。準論分別二義

並通。請觀音下明助益行成。次明不淨治

貪欲中。酖者爾雅云。久樂也。從酉者酖酒

耳。非此文意。亦可以酖酒喻婬。故作酖

字。亦與湎字義同。湎者酖於酒也。亦可作

䤄。故大經云。若常愁苦愁遂增長。乃至貪婬

嗜酒亦復如是。不淨觀者。即假想觀。如求

證人經說。佛在舍衛。有比丘至塚間路遊

他田。田主罵言。此何比丘不修道業。常遊

我田。便往問之。比丘答言。我有諍事來求

證人。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨

去見屍狼藉。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田

主問故。比丘答言。心之漏患觀已還房。觀

身亦爾。我今欲識心之本源。是故觀之。田

主聞已垂淚哽咽。彼田主者於迦葉佛法中。

千歲修習是不淨觀。比丘及田主俱得初果。

九想在第九卷。引大論中言八背捨等。因

便兼列非文正意。但言皆由九想而成。故

云皆以九想而為初門。此明九想功能故

也。若實觀者如撰擇長者緣。次以慈治

瞋者。上釋忍中但通途云如橋地等。故云

通治。未治重瞋。今專修慈以治瞋恚。是故

云別。因明慈定兼說餘三。恐修慈心非

己所宜。故云餘之三心或樂欲等。等取餘