止觀輔行傳弘決

是二十四番道品。若望隨自意中更對六

作。又成度品各二十四。乃成度品各四十

八。於一助治豐富若此。世人不識讀者尚

迷。今文既云調伏諸根。即是置作論受。一

一教中皆悉。先釋次結。今初檀中不復論財

者。且從調根。具足應如隨自意中。但約六

作六受以明六度。度既有四以四種度調

伏諸根。故調伏諸根亦有四別。即是助道

遍於作受。治於六根六蔽之相。而於六根

顯究寬六。故此因門已攝諸法。此之四教六

度六根。若消釋者。必須順於當教教意。皆

以後教展轉融前。方名助道展轉為治。次

明戒中言不傷者。傷秖是破。護戒無缺故

曰無傷。言習應者如是修習使得相應。故

大品習應品中。舍利弗問。菩薩摩訶薩。云

何修習般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。

論釋云。舍利弗知般若波羅蜜難行難得

難可受持。故作是問。大品云。佛告舍利弗。

菩薩摩訶薩習應色空乃至一切種智空。是

名與般若波羅蜜相應。論問云。習應是何

義。答。習謂隨般若波羅蜜修行不息不休。

是名為習。譬如弟子隨順師教不違師意。

是名相應。隨順般若不增不減。如函蓋相

稱是名相應。圓教中先引經。殃掘云者。準

殃掘經。其殺千人唯少一人。欲害其母。佛

隨至來復欲害佛。初緣具如第二卷引。佛

徐行不疾。殃掘疾走趁佛不及。說偈喚言。

住住大沙門等三十六偈。佛以二百七十六

行偈答。每三行偈結成一答。合九十二答。