止觀輔行傳弘決

破者。文云如上道品不能契真。指前第六

正修道品。故知即是無作道品。若修六度

即能破蔽。即是今文對治助開。即是六度破

道品也。若修圓六度不能契真。修事道

品即能破惑。是名道品破六度也。六度之

下云波羅蜜。故云彼岸。相修者。修事六度

為對治竟。更須進修無作道品。治道成就。

故云任運。若修生滅道品為對治已。更須

進修無作六度。言如上所說者。如上六度

攝生滅道品中。即是生滅道品破事蔽竟。

而理觀全無毫末。必須進修無作六度。言

相即者。生滅六度即圓道品。生滅道品即圓

六度。約事須有生滅等別。據諸法體本

來相即。故引經云皆摩訶衍。檀度舉六度之

初。念處舉道品之首。故知相破相修約判

權實。而成助道。相即即是約開權實。而成

合行。若且一往為無作故。修事為治如向

所說。若以四教遞為助者。應以通教對

事六度。別教對事圓教對事。別教對通圓

教對通。圓教對別。總合六重度品不同。通

論下次通論諸法。皆得相對以辯六句。文

中略舉四諦因緣。言有無等者。有謂有益。

無謂無益。非有無者。即是相即。人見有無

及以雙非作三諦釋。甚失文旨。若不論助

則於當教隨所宜樂。以論有益無益等也。

是故當教亦有相破相修相即。次明攝調伏

諸根者。初正明調伏中四教不同。一一教

中皆具六度。一一度中皆調六根。即是一一

根中皆具六度。四教乃成二十四番六度。亦