止觀輔行傳弘決

耳。今文從義直約人間以立三苦。雖是下

苦具三苦故。不應於中橫生樂想。故大

經十一迦葉難云。若於下苦生樂想者。於

下生苦。乃至於下五盛陰苦。亦生於樂想

耶。下生者三惡。中生者人。上生者天。又亦

應云於下樂中生於苦想耶。佛言。如汝

所言是故昔為釋摩男說於三受三苦。一

一受中皆悉三苦。故今文中於行苦中立三

苦義。次明無常觀中。云如繫鳥等者。如論

偈云。鳥來入瓶中羅𣪺揜瓶口。縠穿鳥飛

去神明隨業走。釋曰。乘業受報如鳥入瓶。

為業所繫如羅縠揜。果謝隨業如縠穿鳥

去。去必逐業故名隨走。今此文中以籠喻

果以瓶喻因。言得繩者準於有部。立以

得得。漸以後得得於前得。故使往業能至

未來。故有部中業入過去。得至未來。身死

得謝未來報起。如一業成以一大得得於

業法。又以小得得於大得。第二剎那以三

大得。得前二得及以業法。初念之得俱成

法故。又三小得得前三大。并初剎那九法

成就。第三剎那二十七法。此之得義出自法

相。釋作無作引論云。初念作現在成。第二

念過去成。若無作者。初念現在成第二念二

世成。所言作者。第一念中但有法俱。第二

念中唯有法後。言法俱者。謂初念本法及

大小得。言法後者。第二念去前前之念轉成

法故。故後後念大小得得。言無作者。初第

一念亦但有法俱。亦如作中初念說也。至

第二念有法俱得及法後得。言法後者。亦