止觀輔行傳弘決

乘觀十八空。如觀夢事。今圓下大十八空。

圓人觀之如觀眠法。法如無明夢事如取

相。取相枝末無明為本。是故夢事必依眠

法。故觀無明即見實相。但觀取相唯見真

理。若與二乘辯空異者。則兩教二乘及通

別入空。任運可識。縱使別教詮於不空。非

初心觀何須比決。故並不與圓教空同。故

但約二乘不論諸教。以此文中義猶含隱。

是故下文更重簡之。如前下正示門相。先

寄前修中觀中三假以辯三相。故云如

前。既用四句觀破無明。即具二空皆不可

得。即是空門不見四門之相。即相續假破。

尚無法性豈有無明。是故不分四門之異。

即無相門。門秖是句即四句也有真有緣故

有能所。有能所故故有作者。今非真緣故

無作者。即無作門。雖寄三假實無前後。前

通教中尚空即無相及無作等。況復圓妙更

立次第耶。王臣云云者。亦具三義與前不

同。如是等者。明三門相即。又四門下明門

門三脫一一互通。如此下重更約教以辯

空異。初結成圓門。故云三門意非次第。別

雖下仍許別教亦緣實相。以次第故與圓

不同。又異等者。尚不同別況復藏通。能知

異相方可觀同。是故勸物須善識之。又華

嚴下約五味判。初文正約五味以判。明四

念處秖是觀陰。若至涅槃成五解脫。解脫

秖是祕密之藏。念處既居道品之初。雙樹

枯榮復表念處。是故還約枯榮以判。初華

嚴中雖具二義文多明別。故云偏多四榮。