止觀輔行傳弘決

於論文但屬通義。是故但以二乘對於四

百。菩薩至此與二乘齊。仍約鈍根未見中

者。是故不明五百由旬。故指三乘共得解

脫。名為涅槃。復以二乘為一百者。如前

引論。尋文可知。今明下今家正解。正顯今

家依法華明通塞義也。經文既云過於五

百。今家準經以為三釋。若約生死及以煩

惱。不應云過。若約觀智即得云過。過前

生死煩惱二五。即至涅槃一切種。智故云空

觀智知三百等。知即是過。初約生死者。五

百皆是生死故也。是故不以寂光對於五

百。次約煩惱者。見通三界故合為一。下分

繫欲故合為一。俱舍云。由二不超欲由三

復還下。二謂貪瞋上通名類。故合為一。下

分有五。謂身見戒取疑貪瞋。言上分者上

分有五。謂掉慢無明色染。以此三釋即是

一念能所無著。方名善知。又諸師下結非

顯正。斥諸師釋唯依權教判位太高。於

權位中又釋不了。故下正以橫竪判權及橫

別等。方曉權人所行之法。若橫若竪俱破

五百但非一念。故判屬權。遼亦遠也。遠而

又逈。故名為遼。二邊之外別立五百故名

遼遠。此即通結諸師判位大高。初師以十地

為五百。攝師在初地地師在十地。如此判

者凡下絕分。化城非冀寶所望崖。凡既望

崖為誰說教。若其此教唯為聖人。經不應

云為令眾生。又若定在十地等者。二乘被

會尚亦未至。何況凡夫。今明圓門實相寶

所凡聖通具六即甄分。舊依權門判位太