止觀輔行傳弘決

合五陰三毒名為八邪。用六入為六通。

以四大為四諦。如此解經偽中之偽。何淺

可論。縱以心王解王五陰釋舍。念一體

為持鉢。離二見為洗足。將解般若持鉢之

名。終不可也。用釋法華王舍之稱。殊無所

擬。既無分別淺偽何疑。是故今家觀心銷

經隨經部別。義勢不等。以理為本。詮行

各殊。次位者下正示十乘次位一意。即彼十

中次位之一。為明別教次位難會。故演十

意指一通之。若是十乘何不但云此之十

法是十乘耶。至此但指十中之一。次釋圓

教次位者。先明五悔為入位之方。他人圓

修都無此意。將何以為造行之始。但云一

念即是如來。空譚舉心無非法界。委撿心

行全無毫微。若修四種三昧至重作方便

者。明方便來意。四種三昧通用二十五法。

為通方便。若行法華別加五悔。不通餘

行。故云唯也。若方等中以求夢王為別方

便。常行常坐及隨自意。直爾行之。逆順十心

一切通具。先知下明五悔意為入觀之方。

是故重牒前文觀法。但心理下明用向觀

法不能發真。是故應須更加五悔。此之五

悔為圓位初因。若復悠悠道法安剋。懺名下

次正明五悔。雖有勸請等四不同。莫非悔

罪。故名五悔。具如下文明悔意中各有

所治。今僧常儀前四出十住婆沙。願文在

大涅槃。若占察經亦但列四。南山云。占察不

須更加發願。以其四悔皆是願故。若爾。經

論皆四。今何故五。答。如彌勒問經云。晝夜