止觀輔行傳弘決

故大經三十。作盲人摸象譬竟。即合譬云。

或有說言。色是佛性。乃至說言。我是佛性。

當知佛性與彼六法不即不離。三佛性者。

準第三卷意。念處中文。正因不即不離於

色。了因不即不離於識。緣因不即不離

受想行及我。當知六法秖是三因。故此三因

與五陰等不即不離。轉於五陰以成四

德。三德三因。具如第三卷三德文末。彼具

圓別。今但在圓。大同小異各有意旨。前之

二解以五陰四念對三德四德。今對五陰

復加神我。置於四德唯對三因。是故開合

有少同異。

次釋對治助開。初明來意中。先剋

出所助之體。故云為一切三昧作本。故

四三昧必依圓教不思議三三昧為本。此

即前六名為正行。正行不顯良由有遮。當

分說者。當教三昧即為當教諸行之本。今

文唯約無作三昧為諸行本。若入下別明

為今文行本。根利下正約根遮以簡助

意。四句之中三句不須。唯根鈍有遮用

此對治。次句中云但專三脫者。但專修前

無作道品以開三脫。夫初果下況釋。斯須二

果為根利有遮。及世智斷結。雖非出世根

利。亦是無遮之限。言兩條者。二果為一條。

世智為一條。如此兩條初條尚有事惑。次

條無事為理成障。破事理障義當用治。

況根鈍遮重不修對治。第三果人欲結盡故

不說須治。世智雖斷下八地思。以計我

故猶須治道。故五停中著我多者。尚須對

治為說界法。若準此意。唯根利無遮根鈍