止觀輔行傳弘決

為四果向。為初果乃至阿羅漢果僧為梵

行耶。為三明六通八解脫時不時解脫為

梵行耶。若戒為梵行者。具在今文。又約三

世五陰種種推求。梵行叵得。觀此十已。次

修十力。既初心許修即是有分。次引地持。

言菩薩知如來藏者。義通別圓今意在圓。

故前後文引九大禪。或通證二或唯證圓。

故今藏義應從圓釋。若爾。何故復云在初

地耶。答。義兼別故寄教道說。別教次第初

心尚具。何況圓耶。故引地持助成華嚴。聞

思前位既是十信。信中已修出生十力。故準

華嚴不須疑也。二乘除入者。除者捨也。入

者解也。捨煩惱故而得解悟。悟即是入所

入是處。即八勝處也。故大論仁王並云八除

入也。故知初地自性禪中攝得一切大小諸

定。豈非等者。十信心修初地有分。三據明

矣者。結前三文。道品下結攝如文。十住下

釋名。諸佛菩薩如實智用通達一切了了分

明。無能壞者無能勝者。又無過失。是故究

竟乃名無過。故云得勝。方便化物故曰堪

能。又至果時化用最勝名勝堪能。今明攝

法義雖通初。且約極果以釋力名。故毘曇

婆沙問云。何故如來身中之智以立力名而

非餘耶。答。無障礙義是力義。了見三界是

力義。名雖在小義意通大。廣陜為異比說

可知。言扶助者有此力能扶於法身。用

無窮盡。地持中意有自行故。外用無窮。然

佛力下重釋疑也。言此二釋者。此十化生

足為一釋。殃掘無量力為一釋。此力云十。