止觀輔行傳弘決

名為竪通。見思塵沙無明名為竪塞。橫竪

通塞更互相對。以為四問。問出圓意以顯

文旨。然此問意雖以三惑三智為竪。別指

無明以為竪塞。最細極故。別指中道以為

竪通。最高遠故。若橫織竪及以檢校諦緣

度三。雖至中道若不織竪。但在即空。故

下答文指於界內苦集等三。別為橫塞。即空

真諦別為橫通。問則通途泛問。答則分於

兩途。先立兩途。次釋兩意。初然者下先釋

一往。然謂然可。如向所問橫竪皆悉更互

通塞。此即圓頓不次第意又前既具明次與

不次。問中一往似問不次。而實通問次與

不次。是故答中分為兩意。以所治惑有即

有離。故使能治亦有即離。若次第修通塞

俱別。如後二往。若不次第一體無殊。如

前一往。言一往者。無明無別體全指於見

思。見思障諦緣無明亦能障。諦緣既被障

亦作橫中塞。此但據初心三惑全未破。故

真諦諦緣亦被無明障。中智治一切者。圓人

修中智非獨破無明。亦治真諦障界內之

苦集。是故名竪通亦通於橫塞。亦據初觀

中得作如此說。文中若準前問文。仍闕餘

二句。是故應更云橫通通竪塞。所謂諦緣

度非但治見思。亦破於無明。一空一切空

故三惑俱破。橫塞障竪通所謂苦集等。非

但障真諦亦障於中道。一苦一切苦故障

於三諦。所言二往者。見思中苦集及無明六

蔽。唯障於真諦不能障中道。真諦諦緣

度但能破見思不能破無明。無明自障中