止觀輔行傳弘決

者。略結不共。與前諸義展轉相攝結成助

道。準道品末比說可知。次攝四無礙者。諸

佛於此四法智慧自在。捷疾無礙了了通達。

故名無礙。法界次第中判為菩薩法者。法

身菩薩皆具此四。此亦是通途大概判之。即

如十力義通因故。此之四法初二是識藥。第

三是知病。第四是授藥。故釋第一即約四

教。第二同入一實咸是法藥。釋第三法即

約十界病相。釋第四法還約四教以明授

藥。故知授四法藥。被十界生用樂說辯。令

他知名說前第一。令他知義說前第二。故

用第四說於前二授與第三。次重釋云。辭

約四種苦諦不云十法界者。據機緣說。

應委悉約十法界中四機不同。故初略釋。次

對四諦。次總結樂說。故樂說中令他聞說

一切字一切義等。用前二也。赴一切音辭

即是赴於第三十界音辭。又為對諦是故重

釋。與前少異。次攝六通者至下禪境釋六

通中說。瓔珞釋名云。神名天心通名慧

性者。天然之慧徹照無礙。故名神通。眼耳

如意指調伏諸根中者。隨何等通指入何

教調伏諸根。餘之三通指十力者。他心即

是欲力。餘二名同。亦應隨依何等漏盡。而

知何等他心宿命。亦應皆有結成攝法。文

無者略。次攝三明。言如六通中者。六中天

眼宿命漏盡此三屬明。故婆沙中問。何故餘

三不立明名。答。身通但是工巧而已。天耳

但是聞聲而已。他心緣他別想而已。是故

不立此三為明。餘三立者。宿命知過去苦