止觀輔行傳弘決

諸法故下釋進當體。次釋念中先釋當體。

必依念持無使邪妄偏小得入。從又此法

者下攝念入進。念進不遺。故云不忘。次

釋定者。先釋當體。一心恬寂故名為定。從

而行精進下先攝定入進。從又此法下正

攝定入念。有念故不忘有進故不動。次

釋慧者。先攝慧入定。從內性下釋慧當

體。有定之慧照本有性。是故名為內性自

照。結前生後中言遮諸煩惱者。即以中慧

破於三惑。次五力者。文義及意。準根可知。

問。名同為根何須更立。答。善根雖生惡猶

未破。復更修習令根增長。是故此五復受

力名。根成惡破。故名為力。故大論二十一

云。天魔外道不能沮壞。是故此五復名為

力。若自若他皆得力名。信力信諦不為偏

小諸疑所動。進力觀諦必無間雜。本求極

果未證不休。念力持諦破邊邪想。不令

三惑之所破壞。定力若成。能於諸禪互無

妨礙。不同單修根本之相。言破散者。能

破欲界一切諸散。或復雖用欲界語法而

不礙於初禪支林。或住初禪覺觀之法。而

不礙於二禪內淨。或住二禪與喜相應。而

不礙於三禪樂受。或與四禪捨受相應。而

能教化一切眾生。縱妨四禪不妨諸定。妨

謂妨礙礙謂遮止。縱有因緣不入四禪。

不妨一切禪定自在。總而言之。秖是諸定

互不相妨。所言不捨不隨等者。不捨世禪

不隨禪生。故經云。雖行禪定解脫三昧。而

不隨禪生是菩薩行。總而言之。正用中定