止觀輔行傳弘決

與眾生善。其自修福是故我喜。復次眾生

有善與我相似。是我同伴。是故我喜。復次

菩薩摩訶薩於十方三世佛及菩薩二乘一切

修福者。而生歡喜故名隨喜。若無福德

畜生無異。但同飲食淫欲鬪諍。修福之人眾

生尊敬。猶如熱時清涼滿月。是故隨喜。大論

三十二云。如賣買香等。問。云何隨喜心過

二乘上。答。以隨喜善迴與眾生故。觀眾生

至正緣了等者。如法華中常不輕品。不輕

菩薩見諸眾生具足三因。皆當作佛。故不

敢輕。此但敬其正因故也。正因之中三因具

足。況無始時曾聞一句即了因種。彈指合掌

即緣因種。故此菩薩凡見眾生皆悉與記。

乃至身行不輕之行等。毒鼓者。大經第

九云。譬如有人以新毒藥用塗大鼓。於

大眾中擊令出聲。雖無心欲聞。若有聞

者遠近皆死。唯除一人不橫死者。謂一闡

提。纔聞即能破無明惑。名為近死。聞未即

益作後世因。名為遠死。諸教諸味及經時

節。以論遠近。四念處云。若有聞者遠近不

死。謂但破於見思塵沙。法華隨喜法等者。

隨喜品中從法座起。至於餘處為他人說。

他人聞已復隨喜轉教。如是展轉至第五十。

校量聞法而生隨喜。故云隨喜法。大品隨

喜人者。經云。若聲聞人能發心者我亦隨喜。

聲聞是人隨喜其人。名隨喜人。人必有法

法必藉人。故云互舉。迴向者。以隨喜福與

眾生共及向菩提。菩提如文。施眾生者。然

修因福不可得共。若得果時則以此福施