止觀輔行傳弘決

從根利鈍故使出界經劫長短。發心已後

修中道觀。斷無明惑得見佛性。乃可名為

過於五百。此語三藏入滅二乘。通教多分

即生能發。如此論者無益初心。然向五人

皆云發心若到若得。是故不與唯識義同。

長時乃發教尚是權。況計永滅寧非方便。

若執權論破佛實經招過既深。良恐未可。

此之竪相雖本為成非竪非橫。與彼權教

次位同故。故須斥破下橫亦爾。次明橫別

者。先法次喻。初明法中先寄三人以明觀

相。一一文中皆先出觀相。次明檢校。此三

觀者依大品文。經云。有菩薩摩訶薩。初發

心時行六波羅蜜。上菩薩位得阿鞞跋致。

有菩薩摩訶薩。初發心時便成阿耨多羅三

藐三菩提轉法輪。與無量眾生化益厚已

入於涅槃。有菩薩摩訶薩。從初發心時與

薩婆若相應。與無量百千萬億。從一佛國

至一佛國淨佛世界。今文所引開彼第三

為第一第二。以第二為第三。又經列前深

後淺。今列從淺至深。依隨義便於理無

失。第一文云六波羅蜜即是舉行。第二文

云便成菩提。即是舉位。行位雖殊同顯一

意。是故今文略於第一。第三文中初云薩婆

若。又云淨佛土。雖同一文既具二義。是故

開為第一第二。餘文所引並擬三教初發

心也。通雖有假意多在空。別雖有中文多

在假。圓雖三觀從初觀中。是故今引以對

三觀。同初發心故名為橫。分屬三人故名

為別。如此下斥權異實。圓中雖云從初