止觀輔行傳弘決

況復煩惱等七。故約此人不須更明下九。

不忍違順故九境生。違即是惡。順即是善。

具如前文互發中判善惡等相。故知上根唯

觀陰境。故於陰安忍不順下九。○十無法

愛中。行上九事過內外障等者。內外如向分

別。安忍此已。已入六根。不得發真良由

住著。著相似法名為頂墮。應通歷四教

明頂墮義。初文且寄三教頂墮。從既不入位

去。正明今文頂墮之義。初明三藏頂墮。具

如毘曇中說。文中先簡非頂墮位。謂燸一

向退不名頂墮。忍位過頂復不名墮。於

三位間住頂名墮。何者。五根忍位不復

出觀。上忍發真是故不墮。於頂位法中

多生愛心。則應入頂而不得入。由退頂

故造於重逆。故名為墮。通教頂墮例此可

知。別教頂位在十行中。故無墮義。於行向

中縱起著心。但未地之名為頂墮。終無

造過。大論云下出圓似位有愛。今人下今

論圓教至十信時。若生愛心不入初住。

而六根淨位定不墮小。則以住頂名之為

墮非謂退墮。以六根中無退義故。況復更

有造重逆耶。故此頂墮異前通藏。故大論

三十。明頂墮義二種不同。一者頂退名之

為墮。二者住頂名之為墮。小乘教中雖具

二義住頂多退。故今圓位見思已落但有住

頂一墮義耳。故大論四十三問曰。頂不應

墮。云何言墮。答。垂近應得而便失者。名

之為墮。若得頂者智慧安隱則不畏墮。此

約初義以退為墮。若第二義但以住頂不