止觀輔行傳弘決

無遮。及無漏智盡欲結者。不須對治。然初

二果但緣理治惑。名為用治。實不同於凡

夫治相。當知無遮但專上來境等六法。若

有遮根鈍等。治道不成三昧安剋。助道無量

下明用治所依。助道無量但用六者為對

六蔽。故且立六以示治相。準下文意。雖復

初教展轉為治。此科正為治於重蔽。是故

且立事六為治。問。前通塞中。塞有橫竪。此

中治塞何故但將橫中六度。以辨治相耶。

答。橫則事理俱障。六則攝事略周。況復苦集

無明名略對治不足。及竪中塵沙等惑非治

正意今明事治故不論之。又若有苦集即

具無明。具無明故六蔽具足。但治六蔽餘

二則去。此之蔽相復重於陰境所歷餘心。是

故別生此文用觀。若人下初治慳中。云若

人修四三昧至脫門不開。此文冠下五度之

首。下五但云修三昧時。餘文並略。激者水衝

也。次破戒中。云穬者芒稻也。麁澁貌也。防

過曰制限分曰度。淳謂淳朴。亦漬也。沃也。

悖者此非字體。謂背逆也。應作𢠜字。亂

也。事字託跋正應作嬾。儢者。玉篇云。心不

力也。謂懈怠也。春蛙者蝦蟆之流。面牆者

無所見也。諸蔽下總結也。前六蔽中各有

厚薄。若用下具辯四隨迴轉治相。前之對

治已用四中一對治竟。忽非其宜。應須轉

用。或兼或具若第一義。是故總云當依四隨。

初總舉。次別示中如治一慳者。略於一蔽

示四隨相。問。文中若是已明對治。此中秖

應更明三隨。何故約慳具列四耶。答。前雖