止觀輔行傳弘決

都無音聲。未審是誰。佛言。止止。又重問佛。

佛具答。鹿頭歎曰。此未曾有。我觀蟻子尚

知來處。鳥獸音聲尚別雌雄。觀此羅漢不

見生處。如來正法甚奇甚特。九十五道我皆

能知。如來之法不識趣向。唯願世尊聽在

道次。佛言善來。得無學果。聽聲既爾。餘塵

亦然。外道之法聽死骨聲能達遠事者。良

由聲中本具諸法。故使外道得其少分。冥

依其本日用不知。況今妙觀直觀本理。理

具諸法不足置疑中觀如文。雖無下釋

成五眼。次引二經證。次結成一心次明互

用。問答並如文。引證中淨名云不來相等。

舉六作中初行緣也。不見相等舉六受中初

見色也。當知根塵無非法界。故云不來而

來等。如四念處中引唯識云。言唯識者唯

是一識。復分二種。一者分別。二無分別。分

別識者名為識識。無分別者名似塵識。一切

世間皆為似塵識之所成。三無性等色心之

法本來不二。彼既分於二識。例亦分於二

色。問。色之與識如何同異。答。若色心相對

則有色有心。論其體性則離色無心離心

無色。若色心相即二則俱二。一則俱一。故圓

說者亦應得云唯色唯聲唯香唯味唯觸。何

但獨得云唯識耶。若合論者。無不皆悉具

足法界。復次若從末說。一切眾生二種不

同。上界多著識下界多著色。若約識為唯

識攬外向內。令觀內識皆是一識。識既空

已十界皆空。識若假者十界皆假。識若中者

十界皆中。專於內心觀一切法。觀外十界