止觀輔行傳弘決

廣。初明事檀攝二。文相可見。若三藏下。正

明事捨仍舉理以況之。雖未成理檀有

事治之益。次引論徵問。捨能下答。又捨下

明檀能成五。通別如文。次明圓捨中。圓是

今文與事合行正意故也。復順今文正修之

體。是故引文廣明其相。初正明圓捨中。言

十法界色身等者。但觀三事。心冥法界則

十界三事冥然自亡。正報是身依報是財。所

言命者。連持為義。即諸界中各有連持。如

六道中報命不同。及四聖中有慧命常住命

等。即此三事在一念心三諦具足。能除三

惑故名為捨。入不二邊者。秖是中道不二之

捨。此約最後理觀檀義。若辯合行應具事

理。故下文中結偏失云。理觀深微而不存

事行。即却舉三藏事治之相。事治文竟又復

斥云。而不存理觀。即以度品六句料簡。是

故當知修理觀者。重惑若起必須事助。事

與理俱名為合行。是故六句正顯度品俱

有事理。故有相破相修相即。人不見之秖

謂泛爾分別而已。若如是者何益修行。何

以故下釋也。先明不二之捨。次引殃掘以

證圓捨。於中初列經文。從有邊下解釋經

意。言不壞者。即於百界生死之身達常住

理。於慳成治復顯法身。法身既爾財命亦

然。次引金剛者四句是教。依教修觀觀教

即具三種般者。故實相般若資於法身。捨

一切身。觀照般若資於慧命。捨一切命。四

句文字資常住財。捨一切財。復以修三資

於理三。故理顯時一切能捨。又文字能詮三