止觀輔行傳弘決

遠。今依實教是故不用。今論下正以由旬

釋通塞意。先縱橫。次一心。初有三義謂一

橫二竪三者橫別。初橫。如文。次竪文中先正

明竪。次橫織竪。竪三如經橫三如緯。織之

令成三諦文章。若三諦中有苦集等三諦

不成故也。如入空時具諦緣度檢校心法

及以能所。令無苦集無明六蔽。假中檢校亦

復如是。初入空中析體不同。初明析空中

先言三塞者。初是苦集。既不識下是十二

緣。次不滅下是六蔽。於六蔽中但舉一慳。

餘五並略。次引大經以證六蔽。蔽即是塞。

第十一云。如婆羅門幼稚童子為饑所逼。

見人糞中有菴羅果即便取之。有智之人

即訶責之。汝淨行種。云何取此穢果而食。

童子聞已赧然有愧。即答之言。我實不食

淨洗棄之。智者訶言汝大愚癡。若擬棄者

本不應取。章安解云。婆羅門者即譬初修

般若淨道。幼稚以譬解行淺弱。三途苦逼譬

之如饑無常之中有人天果。如彼穢糞有

菴羅果。深行訶淺故曰智訶。童子去淺行懷

愧。非貪天樂。為欲於中修道棄捨。故云

洗棄。智者語言去。菩薩勸令一切俱捨。不

須受已復觀而捨。故知經意正譬三藏菩

薩。觀生受生名洗已棄。故知三祇百劫之

內。有漏心中修事六度。度與惑俱義同於

蔽。若於下次明二通。即諦緣度。諦緣度相

尋文可見。當用下次明檢校言一一者。不

問能所及以心法。有塞咸破如前破賊。故

知通塞咸須檢校。三諦之中言心等者。心