止觀輔行傳弘決

即見內心。是故當知若識若色皆是唯色。若

識若色皆是唯識。雖說色心但有二名。論

其法體秖是法性。如是即是心地法門。不

動寂場現身八會。諸佛解脫於心中求。心

為佛種心即菩提。當用此意通一切心

通一切教。理行位等準此說之。識次位中

若漸見等者。普賢觀云。行者若能隨普賢教

正心正意。漸以心眼見東方佛黃金色身

端嚴微妙。見一佛已復見一佛。如是遍見

東方諸佛。心想利故遍見十方一切諸佛。頓

見者。不輕品云。彼比丘臨欲終時於虛空

中。具聞威音王佛先所說法華經。二十千萬

億偈。悉能受持即得六根清淨。經文不云

漸見一佛乃至諸佛。故名頓見。次譬大車

結成佛事。若眼入等者即自行也。次引淨名

或有佛土光明等者。自行化他皆名佛事。若

云或有佛土等者。即化他也。如楞伽第三

云。不瞬世界。妙香世界。令諸菩薩瞪視不

瞬得無生忍。即眼為法界也。更有誠教準

此思之。次例中先例餘受。次例餘根。次明

大車。如文。若能下勸修。初總中先法。次引

譬斥中。云黑蚖秖是長蛇。綺文互說耳。不

修止觀如長蛇。善解止觀如懷珠。解而

不用為無益。大論第十釋因不同故果不

等中云。有一黑蚖懷摩尼而臥。有羅漢

乞食不得。論明破戒而猶有福。故使墮

蚖尚懷寶珠。今借斥之。以譬有解而不能

行。如蚖懷珠於蛇何益。次別引三譬者。

皆先譬次合。初譬中云。賜者與也。亦惠也。祿