止觀輔行傳弘決

咸趣真諦名歸途一。菩薩之人望於圓教。

雖權實異。心願易迴不同於小。五功德者。

具如第三卷引。次此教下斥濫也。此科正

謂簡濫故來。是故須斥。次明通位中云

簡名別義通。如玄文第五卷初十義料簡名

通義圓。名別義圓等。次明別位中。先明別

位意。次略指經論。攝論華嚴。多明次第四

十二位。言一往者諸教不同。且指此教以

為大略。然華嚴中有別有圓非專一教。如

經列位位位皆有行布普賢二門故也。又諸

經論別位多途。故云一往。但別下示別位

相。初示經。次示論。通論者如中攝等。通釋

大乘。別論者如智論地論等。別釋一經。那

得等者破執也。論申當門為引偏好。晚

人不達抑有揚無。失有方便。毀無讚有

失無通途。三四二門亦復如是。雖欲引進

翻為哽塞。今明等者次述論意。意在通理。

阡陌等者。南北為阡東西為陌。經如阡。緯

如陌。四門如緯諸位如經。門門位殊皆至

極果。故云一也。此方等者準此望彼。文舉

通別意兼藏圓。此中正明別教次位。故且

舉別以望通教。辯於所通真中不同。是故

未云藏圓兩教。若以四門通理攝教。借使

西方諸論盡度。門理勘之則易可識。諍論

自息矛盾不生。經言等者。證向門異理同

故也。開權顯實。三教諸門尚歸一實。豈況

當教諸門不融。世不達者。謂智者大師多

好破斥。而不見融會令歸一乘。況十意

融通除疑釋滯。銷通經論教法不壅。結及