止觀輔行傳弘決

明車體及以具度。後三秖是乘之所涉。若

無所涉運義不成。是故十法通名乘也。次

結位者。夫有心者悉具三軌。此之三軌通

於六即。理性車體。具度資成。白牛觀照。在

一念心即是理性。聞名起觀名為等賜。諸

子乘乘入位不同。故有觀行相似等別。乃

至四方直至道場。道場猶受果乘之號。是故

因果乘義不無。今人下斥邪也。設謂假設。

借字設使借之與乘名者。但是邪乘。

乘者本以運載為義。邪法無運故名為借。

既是邪法不出諸見。諸見即具六十二也。

從正法下顯正也。不同惡空故云正法。

正法御邪故云大城。不可壞故名為金剛。

具足諸法名為寶藏。具足者釋寶藏也。無

缺者釋金剛也。如此妙乘豈同惡空。與而

言之但有車體。既無具度故名為禿。奪而

言之體用俱非。故名為禿。故引大經乘壞

驢車。非但闕於白牛般若。為驢所乘。任運

非正故非高廣。又復言壞全無莊嚴。況復

起見入三惡道。○端坐觀陰界入境。所

云端坐者。豈隔餘儀。四三昧中常坐居首。

是故先明。常行等三亦可通用。歷緣對境自

攝餘三。是故且判以為端坐。問。五陰盡在

端坐觀耶。答。陰通三性不隔餘義。前文且

明端坐用觀。餘義在後歷緣對境。次明歷

緣對境者。先序來意。次下正釋。正釋文中先

明歷緣。次明對境。就歷緣中初於行緣具

明十法。次是約下結意也。次行緣既爾下

例餘五緣。次三三昧下釋疑。次昔國王下引