止觀輔行傳弘決

諦。何須明力。答。諦通所觀之境力明如來

勝能。四諦在因十力唯果。四諦通小力唯

在大。故須別說。是一法門等者。釋疑也。初

釋四種疑。力必利生。生機不同能被必別。

故須四種藥病相對以辯四法。不令等者。

顯露法輪利益不等。同一座席所稟各殊。小

不聞大令不謗大。大得密聞是故不抑。

能仁者。亦曰能儒。直林。度沃焦等。具如華

嚴名號品明。菩薩智臣等者。明五時中諸大

菩薩知佛口密扣機而問。如王但云先陀

婆來。智臣善知鹽水器馬。於一言音密被

四類。機應主伴不差毫釐。鄭者亦重也。故

漢書云。皇天所以鄭重。即頻降命也。菩薩

亦爾。為眾生故頻煩扣聖。問十力去釋因

果疑。初問意者。助道但在初心十力唯居

果位。何得初心而攝果力。答意者。引三處

文。以證初心可修十力。況助門遍具攝始

終。十力既然諸法例爾。故但難力餘不復

論。是故下文但直爾釋乃至不共及相好等。

初引大論者。引論二釋並是初心已修十

力。引初文者。既許菩薩修般若時十力不

應住。初心若住望佛有過。非初心無故

云初心。但未究竟。為是義故。故不應住。

當知初心已有力分。又菩薩下釋是分得。

若爾下次引華嚴。先更難論。論中但云初

心許修豈名為得。此斥初解云多生著。故

知即是修而未得。言後語入位者。次難後

解云未究竟。應在初住方名入位。何關

初心。準此二義不名初心具足十力。若依