止觀輔行傳弘決

如前作中第二念說。言法俱者與法後得。

同時而起一無作法及大小得。是則第二念

中有三大得及三小得。得初三法。同時復

有三法俱起。故第二念九法俱生。并初念

三成十二法。所以第二念中六得得於過

去。名過去成。又有二得得現在法。名現在

成。故云初念無作現在成。第二念無作二世

成。凡云大小得者。皆以大得得於本法。復

以小得。得於大得。還以大得得於小得。故

大小得更互相得。故知第三念去。如是展轉

得遍虛空。凡有所作善惡諸業若下劣心。

唯有於作則無無作。若增上心則有於作

及以無作。作與無作各起得得。業入過去

得至未來。能招後報。作無作得但與形俱。

是故得名得非色心。故俱舍論不相應行

有十四種。謂得非得同分無想二定命相名

身等類。是則一生之中於一業思之所起得。

尚已無量。況無量生無量業得以至來際。若

經部宗得既是假。但云意與身口和合成

業。假立為種至未來生。又復業名通於方

便根本後起。今對根本立以業名。若大乘

中藏識盛持以至來世。雖有此異凡受報

處。必為精血四大所籠。未得擇滅非得已

來。常為得繩之所連縛。連縛未斷去已復

還。現陰若壞名為去已。復受生有名為復

還。至無學果方名籠破。生有業盡名為不

返。陰質不續名空籠存。此壞等者復斥凡

夫。此五陰壞生有陰成。出陰入陰現生後等

。印壞文成等者。重顯籠瓶文仍少異。籠