止觀輔行傳弘決

無相願。次明別教先通約三觀。次別約出

假。初文意者。即以三觀為三三昧。三脫亦

然。一一諦中止即三昧。觀即三脫。王臣伏

斷等準三藏說。即以初地為無漏城。次別

約出假者。約此一諦既義立三。當知亦

具王臣等義。於別教中立二釋者。約教始

終雖具三諦。不得意者但在於假。是故此

教應須兩釋。又一教始終雖具三諦。若入

證道不復名別。是故別教但在於假。凡釋

別義悉皆準此。既約出假以釋三門。亦通

行向為無漏城。故大集云。欲度眾生修於

空。護持諸法修無相。不捨諸有修無願。

豈非純於出假以立三門。出假尚爾。餘任

運具何假義求。次明圓教者。前釋三教直

爾釋之。今明圓教云別約者。當知前三通

途泛列。此文正意別在於圓故圓三門與前

永異。圓王臣等亦復天隔。故圓教中空即無

相無作故也。語似道教意復永乖。定慧體

一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。於中先引

論文總比決之。次正解釋。初比決者。所緣

不同能通門異。所緣即是初住無漏。故使能

通近遠亦異。智者等者。明空體不同。智者之

言亦通別教及以接通。今唯在圓成圓三

脫。空即不空皆能通極。故並名中皆能見

性。又所見之空空無大小。以智異故大小

名生。是故此中以智判空。智既圓融二空則

合。合故名中復能見性。又二乘下因辯大

小十八空異。若得此空必具十八。是故次

此辯十八空。空若不同餘門自別。所以二