止觀輔行傳弘決

退大輪迴義如重蔽。以小起之義如用助。

初曾稟大。退大流轉不堪大化。先小導之

方堪入大。是故名為以小起之。次從又佛

初欲下。引現化儀以證助意。本是大緣義

之如正。大機未熟義如重蔽。尋用方便義

如用事。以當宜故如梵音讚。十方諸佛

尚讚助道。況今重蔽而不助耶。如富家子下

次舉譬。若論觀蔽應用無生。事不獲已

用事助者。如大經十九云。譬如有人閉在

囹圄從廁孔出。譬如有人懼於冤家依

旃陀羅。如婆羅門病食不淨藥。菩薩摩訶薩

行於事度亦復如是。為是義故應須事

助。況復今文正助合行。一切助行無非法

界。合譬可見。此六度文並在大論第十五

至第二十一。每於一度眾釋不同。然亦不

出此之四意。次以六句料簡事理者。先問

意者事度屬三藏。道品是無作。本以無作正

行道品。通至無作三三昧門。今此乃云不

修事度。無作三昧不成就者。事度應勝無

作道品。次答意者。度之與品俱有事理。況

復度品更互相攝。是故勝劣亦互受名。但作

度名於治義便。所以對治從度為名。今文

以事而助於理。故上文云。無事理定不成。

前文已約佛今昔化。及以大經諸譬之文。足

顯以事助理之意。為顯行門何論勝劣。

為欲更顯通別治相。是故更為三對六句。

於中先列六句。次釋。釋中先別次通。所言

別者三對不同。且以事度對理道品。生滅

道品對圓六度。以明相破相修相即。言相