止觀輔行傳弘決

是故方能不捨不隨。次釋慧者。能破一切

偏圓等慧。能破一切權實等執。而能雙照執

慧實相。次釋七覺者。文七相三義二。意亦

隨入。通一別二。故曰相三。不出定慧故曰

義二。還以寂照除等進等而調停之。復以

寂照安之起之。定慧各三。各隨用一。得益

便止無假遍修。若全無益方輒後品。念能

通持定慧六分。是故念品通於兩處。次釋

八正。文八義八意亦不定。品位既極無復

生後。初二如文。釋正語者。聽法說法俱得

解脫。化功歸已故益自他。釋正業中先列

四業。次釋四業。言小乘可解者。若小乘中

則不得云非白非黑而有來報。具如第一

卷中料簡有無。今云有者。約大乘說則無

漏為因無明為緣。生於界外受法性身。酬

於此因名之為報。文中更約三觀釋業。

不次第者名圓正業。言邪命者。自圓之外

皆名為邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋

業而云邪命。答。緣理義通故得互釋。圓

業不正常命成邪。破無不遍故名為盡。依

遍而行方名為正。見他得利已下。文雖附

事例前亦應以為理釋。且約事者。圓修之

人必離四邪方名正命。見他得利事解可

知。若理釋者。若偏若小名為他利。具三諦

益名為己利。終日圓修不起圓想。而於無

想不生染著名知止足。善故名精入故名

進。得中名正。心不動等者。不動故正直不

失故不忘。上句為因下句為果。不動中道

於念不忘。故名正念。正住釋正字決定