止觀輔行傳弘決

合。古人不見開合之意。濫用楞伽宗教之

文。彼楞伽云。二乘菩薩有二種。一者宗趣法

相。謂自所證離分別相入無漏界。二者言

說。謂說九部離於四句令眾生入。然彼通

舉二乘菩薩所證及說。成共三乘理教之相。

古師不了謂宗無說為理為大。以屬菩薩。

謂教有說為事為小。以屬二乘。宗教有無

具如法華維摩玄文所破。次引大經大品。

以證六度攝一切法。故知六外無復餘法。

如前四諦但云四諦有無量相。不云四外

更有餘法。何故云六但在通教。次若得下

略示文意。若六若十既是開合。不應以此

而判大小宗教等別。如禪下正示開合。合故

即是事理合明。開之則是事理別說。又明六

則通於大小。明十則唯在於大。又此十中

通則通於四教。別則唯在別圓。如三藏菩

薩即以伏惑為一切智。以三祇假為道

種智。佛果以為一切種智。能起神通有勝

願用。故三藏菩薩亦得有十。若據未斷惑

邊則般若亦無。非從空出種智不成。未

得法身無願智力。且以分地而為般若

則但有六。通教菩薩從但空邊開出方便

佛果種智及願智力。以為十度。未得法身

與三藏同。已斷通惑從空出假。從容進退

多少不同。是則兩教或六或七或八或十。今

文且約別圓義邊。開六為十。餘諸增減文

中未論。又存教道且兼於別。意本在圓。泥

滓與願婆羅與力方音異耳。言定守禪度

者。若開禪為三則根本定守第五度名禪