止觀輔行傳弘決

所以住前十種梵行全明別義。初住雖即略

明圓義。二住已去乃至十地多明別義。雖

行向中辯於普賢行布二門。而諸位中普賢

義少。入法界品唯見彌勒文殊普賢廣明圓

融。餘諸知識多明別相。是故今云偏多四

榮。三藏可解。方等般若文中處處雖有圓

義。多為調於鈍根菩薩及二乘人。故淨名中

彈斥聲聞貶挫菩薩。念座致屈去華招

譏。聞不思議事猶如根敗。覩大士現變自

鄙如盲。方信摩訶衍甚深。伏諸菩薩志大。

至般若會乃堪委業。故佛加之以說二空。

所以兩時教意多調枯以入榮。使二乘之輩

稍成通別。雖未顯說義已成榮。至法華

時會諸枯榮入非枯榮。爾乃方堪授作

佛記。且順大經越而未說。即云鶴林施化

已足。二經同味雖越而兼是故判云為極鈍

根來至雙樹。方等般若顯入密入。故云菩薩

處處得入。既引涅槃逢指法華。故知法

華為醍醐正主。所以經喻秋收冬藏。至涅

槃時猶如捃拾。故大經第九云。譬如暗夜

若諸營作一切皆息。其未訖者。要待日明。

學大乘者。要待無上大涅槃日。是經出世

如彼果實多所饒益安樂一切。能令眾生

見如來性。如法華中八千聲聞得授記莂

如秋收冬藏更無所作。一闡提輩於諸善

法無所營作。八千聲聞即是持品八千人

也。此據五時相生以說。若論教旨法華唯

以開權顯遠為教正主。獨得名妙意在

於此。又云下約人結成所表正意。秖是結