止觀輔行傳弘決

菩薩摩訶薩得陀羅尼。一切時一切處常相

隨逐。則唯在大。若別論者。如文所指。唯在

無作正勤。若通論者。但云遮惡持善。則可

以通四教釋之。苦集為惡道滅為善。溉者

灌水也。次攝三十二相者。應具明四教相

好不同。初三藏中。引婆沙云阿毘曇相品

者。十住婆沙引小乘中相體業果。以為初

心菩薩立觀法故。具如第二卷記。從還用

至終不出施戒慧者。取六中三以攝相因。

施戒生人天以慧導諸行。略舉此三攝相

亦足。次通教中云不同上者。即空心修。豈

三祇後方百劫耶。故知通教相體業果並與

藏異。故引般若相即非相。及引十住空為

相體。既異三藏不同相海。故知屬通。故

大論十三。初以一施生三十七品。次以一

施而為相因。復云。一一度各為相因。此並

屬於通教意也。復次前兩道品下欲明別

圓。更重比決有本無本如銅如鏡。以分前

後。次從無量壽觀下。正明別圓法身現相。

薩遮華嚴等者。薩遮尼乾經中。此尼乾子為

嚴熾王說。無過人者唯有瞿曇。因此廣說

如來相好種性化物。華嚴廣列八十四名。於

一一名。皆云相好雲等。初云。如來有大相

好名莊嚴雲等。有十蓮華藏海微塵數佛大

人相好。又小相光明功德品明十種菩薩從

兜率下放大光明。名幢王普照。照十世界

微塵數佛剎。令彼十種眾生六根清淨。如是

相好豈與丈六三十二空慧等同耶。故知

前二但是教門權說之耳。