止觀輔行傳弘決

故不關真諦。中智破無明亦不關見思。是

故今文云竪義對當別。○次明道品調適

者。先通列釋四道品相。文四義四意在調

停。此四通論俱通大小。別而言之第三唯小

餘三在大。言當分者互不相假。既云當

依念處得道念處既而當知餘品並為所

依皆能得道。故云當分。又云下引證。亦得

將念處以例餘品。故云亦然。此從別義故

引念處是道場及以衍等。若從通義。教教七

科無非當分。言相攝者。大小乘教凡論道

品隨其科品。皆互相收。次引論證。文意可

知。言約位者。如大師自有四念處文。四教

各以念處為位判在外凡。故諸教位並對

道品。此文從小且對小位。若從通論。諸教

皆得以內凡為燸頂等。言相生者。如文

云念處生正勤乃至生八正。由此相生。故

下七科次第調停。亦名相生。調停乃是諸品

調試。何者相應可入法性。故此七科初心

可修。雖有四文亦但二義。前三為成第

四故。次所以下次明來意。於中初文略明

來意。於上破遍及以通塞。若不悟者由無

調停。真法下釋向道品所證之法。初住已上

分得無漏。自爾已前皆名有漏。是故初心

調停道品。能為初住無漏作因。如釀酒下

舉譬也。此方即以麥麴為酵。西方或用草

華等酵。真法在迷猶如水米。道品調停猶如

酵燸。調停得所變有漏米。成無漏酒。調停

失度理味不成。次引大論證須道品。能

為無漏作近因故。如大論云。不淨開身念