止觀輔行傳弘決

意根以說辯用。如是助者方助圓極。即名

合行。彼九界下釋經。自謂等者。九界自謂

當界為極。不知理體究竟真實。是故名為

自謂非真。又具下釋六度舉例結成眼智。

次例六塵總結。此則下合行。當知下結遍。

並如文。大品云下。次引大品證也。云亡三

者。此圓亡三語似通教。須簡同異使教相

別。通教但以能所財物為三。別教約三亡

於十界藥病授藥等三。圓教約三亡於空假

中三。又若以能所財物之三。而為所亡。三

教能亡觀行別者。義亦可然。通教即空而為

能亡。別雖緣中用空不別。圓教即用不思

議空。即此正是亡於三諦。常亡常照論亡論

照。乃至無著亦須料簡。如是名為事理合

行。應是具足者下正釋合行之相。先略立。次

自他下釋也。具足事理自行化他。方名具

足。然理通三教且從勝說。以圓對事方名

具足。事則破其慳法等者。略語捨財。準例

亦應釋捨身命。應云摩拭保重毫力不施

名慳身法。資具長養不能傾生。名慳命法。

封閉藏隱不欲人知。名慳財法。今不惜身

命而行事施。身如聚沫命若電光財如糞

土。名破慳法。雖能事施猶滯遠理。不能

遍捨十界依正。慳義猶存名為慳心。心觀漸

明不見十界身命財相。常與法界理檀相

應。故云理則破其慳心。心慳若破則是遍捨

一念十界百界依正。故入位時遍能逗會十

界機緣。是故名為而能捨法。財施助法。法

施融財。正助合行斯之謂也。結中二破謂破