止觀輔行傳弘決

屬定。六神通中身如意足藉茲而顯。又通

因定生。亦可六通因茲並發。當是不勤等

者。此四正勤是有定之慧。慧觀不勤。念處

不成反招散動。故釋欲中云如風中燈。今

修如意如加密室。於此四法一一調試。定

慧若等。方可名為有慧之定。三智圓發三

惑圓除。是故此四通名斷行。四法皆是斷惑

之行。名為斷行。言成就者從果立名。故四

正勤四法同觀。二二異時位相別故。今如意

足四法各用。初云欲者。希向慕樂莊嚴彼

法言彼法者。謂念處境。言莊嚴者。修希

向心令法端美。凡所修立一切諸法。若無

樂欲事必疎遺。言精進者。唯專觀理使無

間雜。無雜故精無間故進。凡所修立一切

諸法。若無精進事必不成言一心者。專注

彼境一心正住。若無一心觀法斷絕。言思

惟者思惟彼理。由思惟故心不馳散當知

四法是入定方便。次明五根者。此之五法文

五義五意亦隨入修前諸品。縱善萌微發根

猶未生。根未生故萌善易壞。今修五法使

善根生。故此五法皆名為根。釋此五法一

一具二。一釋根當體。二攝後歸前。又此二

義前後不定。初釋信中先釋當體。謂信三

諦。次從但念處修下攝後歸前。謂此信根

必依念處。若無信境根何能生。問。前修念

處既不得入。何須更依念處境耶答秖

為念處未能得入。更於此境修令根生。

是故五根咸依念處正勤如意所依亦然。次

釋進中先攝進入信。故云信攝諸法。次信