止觀輔行傳弘決

無量相。非諸聲聞緣覺所知。且指別教四

諦以為無量。故殃掘云。大乘無量諦。言十

六門者。雖借別教始終十六。意實通於四

教十六。又有漏下約五味判。由向申難一

十六門俱有道品。故云無量。而不無淺深。

故以五味判其優劣。初言有漏者既屬界

攝隨其多少並有漏攝。今之所用意在醍

醐。二十二等者。大論十九云。欲界二十二除

七覺八正。未到三十六除喜覺。初禪三十

七。二禪三十六除正行。正行即是正思惟三

禪四禪及以中間。並三十五除正行及喜。三

無色三十二除喜覺正行正語業命。有頂二

十二除覺道。若婆沙中不辨欲界。於無色

中但三十二。不辨下三與非想異。大論云

正行。婆沙云正覺。餘文並同大論。婆沙。又

復分別幾法現前。問曰。諸地之中各有幾

法現前。答。未到三十六。三十三法一時現

前。初禪三十七。三十四法一時現前。中間三

十五。三十二法一時現前。三四三十五。二禪

三十六。無色三十二。並除三念以緣異故。

三念者謂身等不俱。故無量之文須兼五

味。次或言下料簡正助。釋大經疑。前引大

經乃云無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因。

及五味中有正有助。今文何故復以為正。

故引兩文或正或助隨其深淺。皆以前前

助於後後。教文意兼故皆云似。故今文意

須有正助。此文即正。助道即助。是故引教

兩文俱存。前五味中具引諸經。故並有正

助。文若言下料簡有漏無漏者。由前五味