止觀輔行傳弘決

亦無別列五悔辭句。但數數請佛數數說

悔。餘三亦然。如云有罪悉懺悔。是福皆隨

喜。我今請諸佛。願成無上智。若準此例未

必各說。但修行者智力微弱。緣心難當。故

須一準。如婆沙四悔雖僧常儀。亦須善其

意以為運念。具如南山正行儀中注解。從

令於道場等者。總結悔意。皆為破罪故

也。昔作大惡三業俱重。故今懺悔三業並

運。發大勇猛方破大惡。勸請破謗法罪者。

亦應先云懺悔破於三業遮性等罪。文闕義

足。次文者。昔聞諸法而生誹謗。今請佛說

令一切聞。是故能翻謗法之罪。隨喜破嫉妬

罪者。昔對境生嫉。今隨喜一切。故得翻破

昔嫉妬心。迴向破為諸有罪者。昔所作福但

順生死。為諸有因不能自免。豈能令他

離於有因。今具二迴向自免免他。是故迴

向。順涅槃門故云順空無相等也。亦應更

云發願者破邪願罪。即導前四令至所在。

若能下正釋圓位。於中初明五悔功能能

入品位。由此五法助開初品。乃至入住遠

由此五。一一品文皆先正釋。次引證釋。初

品引文。據疏分文乃是現在四信之文。言

四信者。一者一念隨喜。二者解其言趣。三

者廣為他說。四者深信觀成。與佛滅後五

品之初。兩處隨喜文義大同。故今互引以證

初品。第三品引文中。云不須復起塔寺等

者。此第三品觀行猶弱。且以說法增其觀

心。觀心成就方行第四。第四未能事理相

即。故云旁行。至第五品事理不二。即云若