止觀輔行傳弘決

我亦不知是人非人。即為眾僧廣說上事。

眾僧皆云。此人自知己身無我易可化度。

即語之言。汝身本來恒自無我。但以四大

和合聚集。計為本身。如汝本身與今無異。

時諸比丘度為沙門。斷煩惱盡得阿羅漢。

是故有時於他人身亦計為我。以無我故。

有時於我謂為他人。故文殊問經云。有老

人夜臥手捉兩膝。而便問云。那得有此兩

小兒耶。身若有我云何不識謂為小兒。故

知橫計皆無定實。若修下結成三乘行異。初

聲聞。先法中云如為怨逐等者。四倒如怨

逼心如逐。身如怨國觀如叛出。不出五

陰而於中行。若至見道方有出路。麞聞下

譬。三乘之人雖復觀於諦緣度別。通而言

之俱觀念處。雖同念處自行化他。有悲無

悲宿福不同。故分三別。故於此後分出三

乘。初文譬者。聲聞觀法義之如麞。生老病死

猶如獵圍。三界五欲猶如水草。不遑視聽

如不暇飲噉。希離二縛如志在免脫。次

支佛行相中支佛觀法義之如鹿。觀因緣智

猶如透圍。斷結侵習如小免難。自智如

馳愍他如顧。悲智兼行故名為並。部行說

法名為悲鳴。但讚出苦名為呦咽。呦呦鹿

鳴也。咽字應作噎。飲食不下也。悲心愍物

如食不進。自厭有餘名之為痛。亦悲他

人名人為戀。昔同彼苦名為本群。欲去

念住恐非永益。名雖踟蹰。言踟蹰者行

不前貌。有少悲心似住生死。利物事微名

為何益。說已入般。名為茹氣。教法不住名