止觀輔行傳弘決

紀功使永不昧。為法輸身名為許道。唐者

虛也。無復等者。無復難心。結上行法匪懈

不以行為難行。無復苦心結上端直其

身。不以身為疲苦。感佛下蒙加獲益。以

生生等對四精進者。進是發起策勵之相。

故以生等釋成四進。三藏三祇進猶潤生。

故曰生生。通亡進相名生不生。別已入空

為生故進。故不生生。圓理本寂。進亦不生。故

不生不生。又於進境亡能亡所。次釋禪中

先總約禪度。但是等者列教。初云根本即

三藏也。越中二教故云乃至。雖云無作楞

嚴不成。中間應云雖云無生理定不成。

雖云恒沙佛法。俗諦三昧不成。若無下斥

失中。云無定等者。引大經況釋。如世間

人。若無十大地中心數定者。世路平地尚亦

顛墜。況修出世無定豈成。為是下總標請

加。略舉應須修禪。故總云一心。至下方

乃別出五門。感佛下蒙加。此總明禪。闕結

文者下五門中具明故也。為避煩文故互

存沒。次大論下明五門禪中。初明來意。以

禪門中門戶多故。故更明此五門禪相。若禪

下正釋也。初明數息。至第九卷中更釋。言

七依定者。成論七三昧品云。謂依初禪得

無漏。乃至依於無所有處得無漏。依此七

處得聖果故。故名七依。有人自謂有漏

為足。是故佛說七依無漏。問何故依禪得

無漏耶。答。得初禪時觀初禪陰。起八聖

種心生厭離。乃至無色觀於四陰亦復如

是。問。何以不說欲界為依。答。如須尸摩