阿毘達磨大毘婆沙論

攝薪等。依任持義假說攝名。非勝義攝。在

家者說能攝田等。出家者說攝徒眾等。依

饒益義假說攝名。非勝義攝。攝他性者待

時待因而立攝名。非究竟攝。待時者。謂有

時能攝。有時不攝。待因者。謂有因能攝。

有因不攝。故非究竟。如有頌曰。

有因故起愛有因故起憎

世間無無因而起愛憎者

攝自性者。不待時因而有攝義。是究竟

攝。不待時者。諸法無時不攝自性。以彼

一切時不捨自體故。不待因者諸法無因

而攝自性。以不待因緣而有自體故。若

欲觀察一切法者。應先觀彼自性攝義。問

觀察諸法自性攝時。有何勝利得何功德。

答除去我想及一合想。修習法想別想易

滿。謂諸有情若有我想一合想者。貪瞋癡等

煩惱增盛。由增盛故不能解脫生老病死

愁歎憂苦諸災患事。若除我想及一合想。便

觀色法如麵󰉓聚不久離散。觀無色法前

後不俱不久磨滅。總觀一切有為之法。猶

如沙摶風飄散壞。由此便得空解脫門相

似種子。觀有為法空非我故。便於生死深

不願樂。由此復得無願解脫門相似種子。

彼於生死不願樂故。便於涅槃深心願樂。

由此復得無相解脫門相似種子。彼於如

是三三摩地。依下生中依中生上依上發

慧。離三界染得三菩提證永寂滅。觀察

諸法自性攝時。便獲如是勝利功德。由此

因緣故作斯論。此中一切應分別者。謂三