成唯識論述記

性，依分別二種立異生性。俱生二障種雖

有，亦非凡夫，依能生初無漏種立聖性

故。凡夫時有初無漏種，而非聖性，未能生

故。分別之障，障聖性者，名為凡性；無漏之

性能斷凡性者，名為聖性。若爾，後諸無漏

應非聖性，不能斷分別障故，前劣者已捨

故。此亦不然，性能斷故，是彼類故，亦名

聖性，各隨自乘所治既為凡性，亦隨自乘

能治名為聖性。即隨一空、二空智種為體，

若現行智為體，起世俗心應非聖者。若菩

薩是大士夫之聖性，非如二乘小人之聖性，

二具證二空，簡二乘等唯證一空。今從詮

說，說如為空，如非空也。三、能益自他，簡

彼二乘唯自利也。由獲大士聖性、具證二

空、益自他三因故生大喜，此地名極喜地，

簡後菩薩非初得聖性，不名極喜，及簡二

乘無是三勝，初得果時不名極喜。若爾，

菩薩初果何故不名預流？《對法》第十四說：何

緣菩薩已得超昇而非預流也？由得不住

道一向預流行不成就故，預聖之流樂住

於道，厭出生死故。何緣亦非一來也？故受

諸有無量生故，何緣亦非不還耶？安住靜

慮還生欲界故。《十地論》第五卷說：菩薩生

欲界不退靜慮。《對法》第十三說：菩薩咸離

無色界生，靜慮相應住靜慮樂而生欲界或

色界中，已證得威德菩薩，凡所受生，皆

欲利益安樂有情，以無色界非成熟有情

處故。彼自解言：住靜慮者，由此菩薩善巧

迴轉故。《瑜伽》、《顯揚》等，此文非一。由此義故